中定的练法

这一项最为重要，亦最不好讲。这里系根据郑曼青先生所指导的言论而整理的。

1、要力求平正

郑曼青先生在其太极拳十三篇「后记」中〈见原书第一一二页〉即言「拳论所谓立如平准及支撑八面，中正安舒，不偏不倚等语，皆言力求平正，不失重心已也」。按平正两字最为平凡，但却是中定的基本条件，不论在练拳或推手，都必须力求平正，身体姿势能平正，则全身筋络方能松开，松开的结果，自然而然躯干皆从下沉，能做到松与沉功夫，就是中定。而松沉是由平正二字得来的，所以说平正是中正的最基本条件，但要注意的是要身体姿势力求平正之外，心意方面亦要力求平正，方为澈底，心得其平，心得其正，方能放下紧张心理，而做到澈底松沉的中定。

2、注意时时保持中定

郑曼青先生在「明生克」篇中解释「中定定力」一辞时说：「中即时中，定无常定，不失中定，是为定力。」这里的「时中」与「不失中定」，即系时时中定，亦即任何时间，任何情况都不能失却中定之意。此点极为重要。亦极为难能，请勿予忽视，至於如何保持时时中定的链法，郑曼青先生在「述口诀」篇中，即有几处极为重要的指示，如

（1）、在「磨转心不转」一则中之「磨转者，即喻腰转；心不转者，乃气沉丹田之中定也」，此指明不管腰如何转，但中定仍然保持其中定。在这里，我有一句相似的话：「权变中不变」及论语的「执中无权犹执一也」〈按「权」指称锤而言〉，可以用来参考，较易明了。

（2）、在「须认真」一则中之「按与挤皆要蓄其劲，不可失却中定，此是真的」，此指明在不发劲时，或不动时，固需要中定，在发劲时更不可失却中定，其方法就是「要蓄其劲」，而「蓄其劲」亦无非意在力求平正，不失中定而已。

（3）、在「分虚实」一则中之虚实转换时，「右手实劲交与左手，其枢机在夹脊，左脚实劲交与右脚，其枢机在尾闾，但要尾闾与夹脊中正对直，方为不失中定……」即指明在定式不变中，故需要中定，而在招式转变过程中，亦仍要以尾闾与夹脊中正对直的口诀来保持其中定不变。

由上面几点来看，中定必须随时随地保持其中定，它具有一个不可变易的特性，而郑曼青先生之所以有「所谓白刃可蹈也，中庸不可能也，可见中定之难矣」之叹，即系叹其难，难在於随时随地保持中定之不容易。又上面这几个中定链法，看起来很简单，很平庸，我曾经下过一段时间去细心练习，愈练而愈觉得郑曼青先生所言确是言中有物，绝对不是随便说说而已，各位只要去细心揣摩，下番苦工练习，必会有所获的。

其次在这里我要提出一点应特别注意的，就是「行功的练法」，所谓行功的练法，就是每一招式不仅仅在定式时要平正，要中定，而是要求每一招式在行进过程中，处处要求平正，处处不失中定的练法。此与站功有别，站功重在定式的练法，而行功重在进行式的练法，只注意站功而忽略行功的练法，是绝对不可能时时保持中定的。要以心与气相守於丹田：此即上面所说为炼气初基及养生之道的功夫，郑曼青先生对此方面之指导，在其自修新法「绪论」中〈见原书第二十四页〉即有「气沉丹田，丹田在脐下一寸三分，位於腹中，在脐与脊之间，与脐近脊远，约三与七之比，先之以意导引，沉气要缓缓逐渐而下，不可太骤，太骤气便浮起，其诀有四字，曰细长静慢，既能娴熟，则随时随地以心与气相守於丹田，则直养而无害矣……」，又在自修新法「谈心得」中〈见原书第二十页〉则有「丹田古人所谓行坐处卧，不离这个，是要以心与气相守於丹田，如鸡之孵卵者，此所谓知止，止於至善之地。道也者，不可须臾离也，可离非道也」，以上指导练法，仅列举其一、二，已甚详明，其余散见十三篇各篇中尚多，这里不及备述，综其所说，并没有什么神秘虚玄之处，各位不妨依法照做。

四、结论

中正为十三式惟一不易定理，我认为拳论「舍己从人」的原则，在十三式中，举凡掤、履、挤、按、采、挒、肘、靠、进、退、顾、盼任何一式，都能适用，惟一不能适用的，就是中定一式，举个例说：人要我掤〈要我履……〉我就掤〈就履……〉人要我不掤〈不履……〉我就不掤〈不履……〉人要我中定，我当然亦中定，但人要我失却中定倒地，我则仍然要维持我之中定不变，所以说中定是永恒不易的，不能一时或失的。这个意义在佛教方面有「随缘不变，不变随缘」之语，儒家亦有「有所不为」及「时中」之义。郑曼青先生生前创办拳社，即以「时中」二字命名，其意不外即注重此时时保持中定不变的修为及「有所不为」的节操与乎行住坐卧，不离这个的以心与气相守於丹田的修炼功夫。此一意义，实亦为我们练拳、养生以及为人处事之根本指针，而究其实，这就是太极拳的中定功夫。